Category: общество

39

Методы крещения автохтонного населения Западной Сибири в конце XVI — XVII вв.



Методы крещения автохтонного населения Западной Сибири в конце XVI — XVII вв.

На первоначальном этапе освоения Западной Сибири Русским государством всеобщая христианизация края не стояла на повестке дня, поскольку необходимо было укрепление основ государственности и стабильности, что требовало соединения усилий местной администрации и православной церкви.

http://zaimka.ru/sofronov-orthodox/
39

Как выглядят заброшенные лагеря на Колыме

Originally posted by nasedkin at Как выглядят заброшенные лагеря на Колыме
_A8A6650.jpg

Итак, друзья, на днях наша компания возвратилась из короткого, но безумно яркого путешествия по Колыме. Впечатлений от поездки столько, что в двух словах и не передашь. Словно на другой планете оказался, почти без преувеличения. Так что, буду постепенно рассказывать в фотоотчётах, пока всё это в голове только укладывается.

А сегодня я расскажу об одном из самых брутальных и сумрачных мест той самой "Призрачной Колымы" - о руднике и обогатительной фабрике «Днепровский», подчиненным в своё время Береговому Лагерю Управления ИТЛ Дальстроя и ГУЛАГа. Основан он был летом 1941 г., работал до 1955 г. и добывал олово. Основной рабочей силой Днепровского являлись осуждённые по различным статьям УК РСФСР и других республик Советского Союза.

Даже сегодня здесь можно обнаружить множество остатков жилых и производственных построек. В частности, в поселке, находившемся поблизости - в основном дома по типу русских изб, а в рабочей и лагерной зонах - часть дробильной фабрики с большими отвалами руды, лагерные вышки, колючая проволока разные другие осколки тяжёлого прошлого.

Collapse )


Я в социальных сетях:

         

Понравился пост? Поделитесь!


39

Некоторые размышления о проблеме использования и сохранения объектов культурного наследия

Originally posted by d_popovskiy at Некоторые размышления о проблеме использования и сохранения объектов культурного наследия


Проблема сохранения культурного наследия, имеющая место быть в России и проиллюстрированная примером колыванского дома, обшитого сайдингом, нашла некоторый отклик на просторах интернета. Нет, это не взорвало рунет и не имело таких масштабов, как записи, связанные с современной политической ситуацией в мире. Но, скажем, в Facebook моя запись получила 16 перепостов и собрала 17 комментариев. Под некоторыми из перепостов также было отмечено достаточно активное комментирование. Далее фото колыванского дома попало в Живой Журнал с подачи wildmale и в итоге привлекло еще внимание vovney. В общем, для меня, как человека, который традиционно мало комментируем и не избалован "лайками" и репостами, это можно считать чуть ли не успехом.

Первый вывод, который из всего этого следует - негативная информация в интернете традиционно наиболее востребована сообществом. В тот же день в Facebook я сделал еще одну запись, касающуюся другого памятника архитектуры - дома Е. А. Жернакова, который в настоящее время реставрируется (там тоже можно придраться, например, к пластиковым стеклопакетам). Данное сообщение, имеющее позитивное содержание и даже снабженное небольшой исторической справкой, собрало всего 3 перепоста.

Второй вывод касается комментариев по поводу дома №12 на ул. Московской. Большая часть комментирующих осудила такое отношение к культурному наследию. Меньшая часть попыталась оправдать собственников. Были отдельные комментарии, сваливающие вину за произошедшее на государство. Независимо от занятой позиции часть комментариев не носило конструктивный характер, а иногда и вообще сбивалась на стеб, сопровождаемый "гы-гы-гы".

Отдельной ремарки заслуживает оправдание намеренного искажения исторического облика здания. Если от дома №12 пройти по ул. Московской чуть дальше и свернуть на ул. Овчинникова, то там можно встретить дом кузнеца Помыткина, построенный в 1889 году. Семья Помыткиных живет здесь до сих пор, а вид дома свидетельствует о недавних ремонтно-реставрационных работах. Сохранены очертания оконных проемов, наличники и обшивка тесом. Здание приведено в порядок, но не обезображено.




Проблемы, связанные с улучшением жилищных условий, могут быть решены даже в условиях, когда здание имеет статус объекта культурного наследия. Позволю себе привести из Facebook неплохой комментарий Виктора Демина: "Обычные деревянные окна прекрасно уплотняются современными материалами. Стекла-дерево (штапики) силиконом, закрывающиеся элементы резинками самоклящимися. <...>Трещины в брусе прекрасно протыкиваются паклей и замазываются замазкой типа резиновой (она пластична к движению бруса). Если нет продувания, такой домик деревянный с небольшим внутренним пространством жаркий просто...Тот дикий сайдинг, это скорее - "хочу, типа, как в городе".

Стоит обратить внимание, что изначально сруб был уже обшит доской. Можно было снять обшивку, утеплить и вернуть ее, а также все декоративные элементы на место. Можно изготовить современные стеклопакеты с деревянной рамой. В конце концов даже пластиковые окна можно было вставить, сохранив расстекловку и лучковое завершение проема. И кстати еще вопрос - как поведет сеья дерево после утепления? Ведь могут возникнуть условия для его гниения.

Наконец, третий вывод - за 70 лет Советской власти, при которой отсутствовал институт частной собственности, в современной России подразумевается, что с частной собственностью владелец может делать все, что захочет, а любое ограничение его действий воспринимается как возвращение в СССР (в самом негативном понимании этой абривиатуры).

На этом остановимся чуть подробнее. Частная собственность на недвижимость в России подразумевает определенную ответственность и обязательства. Так, даже не касаясь законодательства в сфере охраны культурного наследия, можно говорить о том, что пользование любым земельным участком значительным образом ограничено Правилами землепользования и застройки, содержащимися в них различными регламентациями, публичными и иными сервитутами. Владелец участка имеет право поменять установленный вид разрешенного землепользования через публичные слушания, однако это не означает автоматически, что у него это получится. Также владелец земельного участка не может построить все, что угодно и как ему угодно. Необходимо, как минимум, соблюсти пожарные нормы, а также получить положительное заключение экспертизы (в отдельных случаях не требуется).

Ограничения, накладываемые на использование объектов культурного наследия, суть те же регламентации, также закрепленные в законах федерального, регионального и местного уровней.

Наконец, обратимся к опыту зарубежных, я даже не побоюсь этого слова - капиталистических - стран. Естественно, что всегда можно найти пример как подтверждающий, так и опровергающий любой тезис. И я не удивлюсь, если вдруг выяснится, что в какой-то стране к вопросу сохранения культурного наследия подходят противоположно всему, что перечислено выше и ниже. Тем не менее, представляю то, что мне удалось найти в результате беглого поиска в интернете. Все цитаты ниже, кроме отдельно помеченных, взяты из Информационного сборника "Зарубежное законодательство в области сохранения культурного и природного наследия" (М.: Институт Наследия, 1999.). Обилие цитат убираю под кат:


Collapse )

Подводя итог безумному количеству цитат и текста, скажу, что, во-первых, ограничение в пользовании частной собственностью, являющейся культурным наследием, в западных странах присутствует. Степень ограничений разнится в зависимости от определенных особенностей культуры страны и ее истории. Учитывая это и кучу нюансов, которые безусловно остались незамечеными в результате беглого знакомства, можно сказать наверняка одно: необходимо избегать крайностей - как буквального, слепого копирования, так и полного игнорирования опыта других стран в вопросах сохранения культурного наследия.

Во-вторых, в России, говорят, один из самых жестких законов, но он, как всегда, компенсируется его тотальным несоблюдением.

Для завершения поста я приберег еще одну цитату из Информационного сборника "Зарубежное законодательство в области сохранения культурного и природного наследия":

"Информационная обеспеченность является необходимым условием для сохранения объектов наследия. Фактически это первый шаг к привлечению внимания к проблемам сохранения и использования наследия как со стороны общественности, так и органов местного самоуправления".

Надеюсь, своими постами я вношу хотя бы крохотный вклад в информационную обеспеченность для привлечение внимания к проблемам, связанным с объектами культурного наследия.

P.S. Пост написан на голом энтузиазме в попытке разобраться в достаточно сложном вопросе. Я знаком с темой достаточно поверхностно, так как объекты культурного наследия, их сохранение и использование скорее можно отнести к моему хобби, ведь я заканчивал кафедру Архитектуры гражданских зданий, а не Реконструкции и Реставрации.

39

Забайкальские казаки в Австралии

Originally posted by sergeydolya at Забайкальские казаки в Австралии


Путешествуя по Австралии я попал в очень неожиданную для пятого континента компанию - казаков Забайкальского войскового общества. Это потомки русских эмигрантов второй волны (1923 – 1947 гг), которые ушли сначала в Китай, а оттуда в Австралию. На сегодняшний день численность Австралийского отделения - чуть больше 150 человек.

Написать этот пост было непросто: с одной стороны - это добрые люди, которые встретили меня очень радушно. С другой стороны, военно-патриотические добровольцы воспринимаются сегодня не так однозначно как, скажем, добровольцы экологические или социальные. Поэтому я попробую описать увиденное и услышанное максимально беспристрастно.

Итак, Посольский Австралийский отдел ЗВКО проводит культурные, национальные и патриотические праздники, а также различные акции в поддержку России. Казаки занимают пророссийскую позицию по всем политическим вопросам, по их словам "они любят Россию больше, чем некоторые русские, ведь сейчас много патриотов, но мало государственников, которые поддерживают власть, Путина и Россию".

К Путину казаки относятся очень хорошо. Причин несколько. Во-первых, по мнению казаков "Россия возвращается в Романовский период и прирастает новыми территориями (Крым)". Во-вторых, "Путин остановил распад страны", и в-третьих, президент России выделил 500 000 долларов на ремонт казачьего центра в Австралии. Это уже не цитата, это констатация факта который случился несколько лет назад.

Казаки говорят, что раньше в России были нестабильные времена, но сегодня многие смотрят на нашу страну с надеждой в глазах и планами вернуться. Проблема в одном: казакам предлагают отказаться от австралийского гражданства, чего, как я понял из разговоров, они опасаются делать. В памяти свежи события 54-го года, когда несколько семей, пожелавших вернуться в Сибирь, погрузили в вагоны и отправили поднимать целину в Казахстан.

Вернувшись домой, я бегло изучил вопрос: оказывается с 2006 года действует программа содействия добровольному переселению соотечественников, проживающих за рубежом. В ней участвуют 42 субъекта РФ, в том числе и Забайкальский край. Желающим вернуться на историческую родину предлагается поселиться в Борзинском районе в 373 км от Читы - одном из самых богатых районов по разведанным запасам сырьевых ресурсов:

"<...> На территории Борзинского района имеется один розничный рынок, который расположен в г. Борзя. Официально зарегистрированные торговые точки имеются только в 6 сельских поселениях из 15, зарегистрированных объектов бытового обслуживания населения в сельских поселениях Борзинского района нет".

Думаю, в этом, и есть главная проблема. Есть теплые, романтизированные и, вне всяких сомнений, искренние чувства к утраченной родине, а есть реальность. Я даже согласен, что австралийские казаки любят Россию больше, чем многие наши сограждане. Просто потому что любить Россию в новеньком офисе в Австралии куда легче, чем в старом доме культуры Борзинского района...



Collapse )
39

Обь-Енисейский канал

Originally posted by stomaster at Обь-Енисейский канал
«Обь-Енисейский соединительный водный путь» был признан памятником природы в 1991г. в целях сохранения этого уникального гидротехнического объекта. В Красноярском крае он расположен на территории Енисейского района и по праву мог бы стать крупнейшим архитектурно-инженерным сооружением Российской Федерации.

Это своего рода «Суэцкий канал» (162 км) России, превосходивший знаменитого собрата по длине на несколько десятков километров.


Обь-Енисейский канал начинается возле поселка Усть-Озерное на реке Кеть и заканчивается устьем реки Большой Кас в 40 километрах от поселка Ярцево в нашем регионе. Он проходит по Средне-Сибирской низменности, пересекая водораздел рек Обь и Енисей с запада на восток, площадь объекта 190 гектаров. Водное соединение идет по рекам Кеть – Озерная (16 км) – Ломоватая (39 км) – Язевая (35 км) – оз. Большое (оз. Водораздельное 5 км) – руч. Казанцевский (прокопанный канал 7,8 км) – Малый Кас (70 км) – Большой Кас (197 км).


История Обь-Енисейского канала началась в 1800г., когда купцы организовали изыскания для соединения двух великих сибирских рек: Оби и Енисея. В течение 12 лет были обследованы водоразделы между таежными речками Тым и Сым, Вах и Елогуй, Кеть и Кемь, чтобы выбрать наиболее удобную трассу соединения. Но работы по строительству канала так и не были начаты.
 
Collapse )
39

Эмиграция меннонитов из СССР 1929 г. в свете документов Архива внешней политики РФ

Новая статья в "Сибирской Заимке".

Савин А.И.
Эмиграция меннонитов из СССР 1929 г. в свете документов Архива внешней политики РФ
25 ноября 1929 г. Политбюро ЦК ВКП(б) приняло решение выпустить из СССР отдельными группами «кулацкие элементы меннонитов». Всего эмиграция удалась 5761 человеку (в том числе 3885 меннонитам), из них более 4 тыс. человек выехали из поселений российских немцев в Западной Сибири.

Омичи за пять тысяч лет до Омска. 95 лет открытию «Омской стоянки».

Комплекс археологических памятников «Омская стоянка», расположенный на Левом берегу Иртыша  рядом с устьем реки Камышловка, можно назвать самым крупным и содержательным археологическим памятником в черте города. Это место хранит свидетельства жизни людей на протяжении нескольких тысячелетий – одни этно-культурные общности здесь сменяли другие: временами  на этой территории соседствовало несколько крупных поселков, а временами на острова приходили на заготовительные работы лишь сезонные рыболовы и охотники. Но все пять тысяч лет здесь кипела жизнь. И это не удивительно – реки были и остаются жизненными артериями любых населенных пунктов. [преамбула далее]
Исследователи памятника склоняются к версии о том, что ныне прибрежная территория, пять тысяч лет назад была еще островной, но по мере усыхания водоемов под воздействием климатических изменений, береговая линия увеличивалась, вбирая в себя прежде многочисленные острова. Как и чем жили на этих островах тысячи лет назад наши земляки выясняют археологи  под руководством  советника генерального директора Омского радиозавода им. А. С. Попова, кин., профессора Бориса Коникова.  В 2008 завод взял на себя обязательства по охране памятника, и с этого времени возобновлены полевые работы на «Омской стоянке». А в рамках юбилейного года запланированы широкомасштабные исследования с проведением радиоуглеродного анализа артефактов и привлечением специалистов из таких областей как минералогия, русловедение, геология, палеоботаника и палеозоология. Их результаты позволят проверить некоторые рабочие гипотезы о жизни населения на территории памятника.


Говоря о реальности людей, от которых нас отделяют тысячи лет непрерывно меняющейся жизни, мы в определенной степени можем лишь делать более или менее подтвержденные допущения. Проще всего, конечно, с материальными предметами – вот есть горшок, и все многочисленные следы его прежнего бытия (от создания, употребления до трагического превращения в груду осколков) не так уж сложно восстановить (да простят меня за сию дерзость именитые археологи-керамисты) и, главное, верифицировать. А вот воссоздание образа действий и более того, некоего смыслового континуума человека, жившего, предположим, там же, где и мы сейчас, но примерно пять тысяч лет назад – на порядок более сложная задачка. Что дарило радость, а что печаль, о чем мечтал и чего опасался  наш давний земляк,  от чего мог собой гордиться, насколько далеко простиралась его способность к самопожертвованию  и т.д.?
Мне интересно было бы уловить то особенное ощущение времени, которое наверняка существенно отличалось от временно'й чувствительности современного человека, сильно подрихтованной  всем урбанистическим укладом жизни,  в крайнем своем проявление определяемой такими терминами как «биоробот» и  «одномерный человек».
С одной стороны временной измеритель у человека пять тысяч лет назад, проживавшего на берегу Иртыша, был исключительно внутренний - ни часов, ни режимов работы, ни расписания движения и пр. С другой – определенные  природные временны 'е маркеры свое давление все равно оказывали.  Есть время охотиться на лося и время бить нерестящегося налима, есть продолжительность светового дня и четкие биоритмы животных и растений – все это требовало соответствующей организации времени, ведь важно было действовать так, чтобы не упустить, получить лучший результат, не попасть в беду. Но вот внутри таких хроногабаритов все управление временем осуществлялось, скажем так, в «ручном», а не в автоматическом  режиме.

Жизнь обитателей иртышских островов в III тыс. до н. э. наверняка показались бы нам размеренной, лишенной избыточной суеты и нервотрепки. Скучной? Возможно. В определенном смысле ее действительно можно назвать более простой, чем у современного человека. Количество сущностей как материального, так и нематериального плана, наполнявших жизнь обитателей «Стоянки Омской» было на несколько порядков ниже, чем у нас. А обработка меньшей информации, соответственно, требовала и меньших операционных сил, если провести аналогию с компьютером.
           Принципиальная разница в восприятии временно'го потока и самоощущении себя в нем между неолитическим и современным человеком в том, что для первого время есть лишь «здесь и сейчас». Этот вариант отражает приписываемое царю Соломону выражение «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем». А для человека исторического время линейно, стохастично,  а будущее – вариативно.  Новое не просто проявляется и требует постоянной подстройки под себя, но оно созидается, в том числе и нашими сознательными усилиями. Для доисторического же человека есть лишь настоящее, которое по кругу воплощается и в будущем. Хотя внутри этого «сегодня» жизнь его была довольно насыщенной, он постоянно находился в каких-то процессах: разделывал, заготавливал, чинил, свершал какие-то обрядовые вещи и пр. В целом, сам объем работ, которые необходимо было выполнить  вкупе с их трудоемкостью и продолжительностью, почти не оставлял времени на отдых и праздность. Но все, что ни доводилось делать неолитическому обитателю  здешних мест,  было весьма и весьма прогнозируемым, количество  неожиданных поворотов в тех или иных процессах, да и жизни в целом было относительно невелико.   Интенсивность встречи с новой информацией и необходимость принимать с ее учетом те или иные самостоятельные решения, конечно, была несопоставимо ниже, чем у нас. И в этом смысле жизнь рыболовов и охотников можно назвать размеренной.

Итак, чем же были наполнены дни мужчин и женщин, чьи едва различимые следы остались на месте самого раннего культурного слоя памятника (III-II тт. до н. э.), например, в этот чудесный летний период?
Надо сказать, что основной массив времени уходил все же на обеспечение пропитания, как бы не идеализировали такой образ жизни любители «возврата к природе». Чувство голода было постоянным спутником обитателей стоянки, даже, несмотря на те замечательные природные возможности, которые обеспечивало само место. Во-первых, река, с поистине бесконечным своим рыбным коллективом, во-вторых, степи и правобережные леса, также очень богатые мелкой и крупной живностью. В неолитическую эпоху в относительной близости от поселений «Стоянки Омской» на правом берегу Иртыша росли обильные, в том числе хвойные, леса, остатки которых сохранились сейчас в варианте реликтового бора Чернолучья, при этом годовая температура была несколько выше, а количество осадков немного ниже современной нормы.
Но путь рыбы из мелкого устья реки Камышловки, например, в дружелюбный горшочек ухи поселенцев, требовал  массу сил и главное времени рыболова и его домашних. А уж путь глухаря или кабанчика на вертел – тем более. В первом случае использовались гарпуны, остроги, удочки с крючками, сети, лук со стрелами, специальные плетеные ловушки, практиковалось запорное рыболовство.  Во втором – дротики, лук и стрелы для облавной охоты, а также ловушки и самострелы. С весны до осени основным занятием было рыболовство.  В процессе отъема рыбы у реки были задействованы все мужчины большой семьи на нескольких лодках: один правит, другой гонит рыбу в нужном направлении, третий бьет, четвертый вытаскивает и т.д.  В сезон нереста работали целыми днями, стараясь сразу заготовить побольше. На берегу тут же женщины разделывали улов, готовя к консервации на зиму. Солили рыбу так: прямо в земле вырывали огромную яму, стенки которой изнутри обмазывали глиной. Получался такой мега-горшок в земле, рыбу туда кидали вместе с солью (выходы природной соли – солонцы - тоже не редкость в наших краях), закрывали шкурами и сверху в качестве «крышки» замазывали глиной. Открывали «горшок» тогда, когда свежего улова не было. Collapse )
7
9
6
39

Криминальные сообщества Восточной Сибири в начале XX столетия

Новая статья в "Сибирской Заимке".

Сысоев А.А.
Криминальные сообщества Восточной Сибири в начале XX столетия: особенности профессионализации и становления организованных структур
Чрезвычайно актуальной для российского общества в конце XIX — начале XX столетий являлась проблема уголовной преступности. В условиях капиталистической трансформации ее рост значительно опережал темпы прироста населения страны.
39

Сибирская кооперация в системе властных отношений

Новая статья в "Сибирской Заимке" посвящена вопросам развития кооперативного движения в Сибири.

Пивоваров Н.Ю., Рынков В.М.
Сибирская кооперация в системе властных отношений в эпоху войн и революций 1914–1920 гг.
Кооперацию справедливо называют социальным явлением Нового времени. Объединяя людей преимущественно скромного достатка, простых тружеников, мелких товаропроизводителей, небогатых потребителей, кооперативы верно служили им: согласовывали и защищали их интересы, удовлетворяли материальные и духовные потребности.
39

Кольцовская трагедия: из истории репрессий и реабилитации эстонского населения Сибири

Новая статья в "Сибирской Заимке" посвящена истории репрессий в отношении проживавших в Сибири эстонцев.

Шишкин В.И.
Кольцовская трагедия: из истории репрессий и реабилитации эстонского населения Сибири (1937–1959 гг.)
В данной статье поставлена задача рассказать о той трагедии, которая произошла в конце 1937 – начале 1938 г. с жителями Кольцовского сельсовета Ижморского района Новосибирской (ныне – Кемеровской) области.